Содержание, система персонажей и особенности поэтики народной сказки могут рассматриваться не только с позиций традиционного идейно-тематического анализа, но и в свете различных научных теорий и методологий. Закономерно, что в таком случае будут возникать новые, часто неожиданные смысловые интерпретации того или иного сказочного сюжета. Совершенно новый путь фольклористического анализа выбрала и Оксана Тиховская, представив на суд научной общественности свой труд - осмысление художественной системы украинских народных волшебных сказок, прежде закарпатских, сквозь призму координат психоанализа, что довольно необычно для традиционной фольклористики.

Закономерно, что методологической основой монографии А. Тиховская является учение К.-Г. Юнга о коллективном бессознательном, обосновано применение которого позволило всесторонне рассмотреть проблему объективации архетипов в украинских волшебных сказках. Следовательно исследовательница уместно интерпретирует волшебные сказки как метафорические сценарии становления личности, психологической инициации человека или, говоря языком психоанализа, - индивидуации.

В монографии интересно освещены принципы архетипного анализа сказок и мифов - оттолкнувшись от основополагающих принципов юнгианского фольклористики, исследовательница прежде акцентирует на проблеме различий объективации архетипов коллективного бессознательного в "мужских" и "женских" сказках, разграничивает понятия "архетип" и "архетипический" образ , выстраивая интересные схемы классификации и интерпретации образов героев сказки.

Логично и убедительно поделив украинские волшебные сказки на две группы - "мужские" и "женские", А. Тиховская тем самым словно вернула нас к истокам украинской фольклористики начале XIX в. - Классификационных концепций М. Максимовича, Н. Гоголя, И. Срезневского, П. Кулиша.

Исследовательница закономерно интерпретирует "мужские" сказки как роз1горнути метафорические сценарии психологической инициации юноши, отмечая, что ведущим у них есть мотив сложных испытаний. Вполне оправдано и углубленный анализ архетипа Тени, которая в сказках может выполнять как положительные, так и отрицательные функции. Автор монографии замечает, что негативная Тень объективируется в образах неверных собратьев, братьев героя, черта, змея, коварного деда, царя язычника или министра-прорицателя и т.д., в то же время когда помощники героя имеют очевидные черты позитивной Тени.

Интересны и рассуждения А. Тиховская о сказке как метафорический сценарий возрастной инициации главного героя - на него сначала проектируется Ego, а в финале сказки - Самость. Автор рассматривает такие персонифицированные образы Самости, как старый мудрый дедушка, бабушка, пара орлов, дикий человек, лесной дух, великан, перстень, часы, гора подобное.

Использование категорий психоанализа позволило исследовательницы по-новому проанализировать особенности сказочного потустороннего, в которое попадает герой - А. Тиховская пишет о нем как сферу бессознательного, символами которого являются лес, черная горная долина, подземелье, вершина горы, озеро и т.д.. Автор монографии аргументированно доказывает, что процесс индивидуации предполагает ассимиляцию негативной Тени и исчезновения Тени положительной, ведь тогда уже сам герой способен выполнить все сложные задачи, трансформацию материнской Аниме на взрослую - женитьба на принцессе.

Рассматривая различные персонификации архетипа аниме в "мужских" волшебных сказках, что для украинской фольклористики является вполне новой интерпретацией образов сказочных героинь, исследовательница разграничила материнскую Аниме (она проектируется на образы сказочных матерей), что также может быть положительной и отрицательной, инфантильную феминность (принцесса- предательница), истинную фемининность, т.е. сложившуюся Аниме или, иначе, очаровательную невесту, что нередко помогает герою в выполнении сложных задач или выступает как награда в борьбе со злотворцем.

В монографии акцентировано и на особенностях проявления этапов становления внутренней феминности мужа, а затем проанализированы несколько сценариев освобождения от проклятия: смерть и воскресение героя, повиновение инстинктивной Аниме, бракосочетания и ритуальное избиение, отрубание головы, использование волшебного перстня, купель в волшебном озере с молоком и т.д. .

Интересно осмысливается и архетип Страшной Матери (демонический аспект материнской аниме) в "мужских" волшебных сказках, который может проецироваться на ведьму-пряхи, демонического живого мертвеца, бабища, графиню, что ненавидит собственного сына, сестру, которая стремится смерти брата подобное. Опираясь на труды К.- Юнга, Г. ЗАГСа, А. Дандеса, Х. Дикманна и других ученых, О. Тиховская всесторонне выясняет причины появления такого образа, а саму демоничнисть сказочных матерей понимает как стремление избежать инцеста со сыном. Показательным в этом плане является квалифицированный анализ закарпатской сказки "О Белого Полянин", не имеющий вариантов в других регионах Украины. Архетип матери, по мнению исследовательницы, здесь проектируется на муху и двух ведьм, которые уничтожают друг друга.

Впервые в украинской фольклористике на богатом фактическом материале осмысленно особенности индивидуации героинь, подчеркнуто их от сценариев инициации мужчины. Анализируя "женские" сказки, автор останавливается и на особенностях психологического перерождения героинь, которые должны суметь договориться с лесными духами или такими удивительными существами, как старый дедушка или бабушка, выполнить их задачи, в конце преодолеть страх. Исследовательница достаточно подробно анализирует мотив преодоления препятствий, которые падчерицы оказывает мачеха, отмечает ассимиляции негативной Тени (сводной сестры), а отсутствие образа родной матери героини объясняет необходимостью отмежевания от семьи и материнской опеки как залога успешной индивидуации.

Оксана Тиховская по-новому осмысливает роль и функцию мужских персонажей "женских" сказок, квалифицируя их как различные персонификации Анимус героини. Исследовательница справедливо утверждает, что положительный Анимус проецируется на принца, которому в финале женится героиня, а отрицательный предстает в образе Синей бороды, разбойника, Духа, великана, черта, змея, шарканя подобное.

Автор монографии отдельно рассмотрела и сказки типа 510В, акцентировав на явлении проективной инверсии, которая в "женских" волшебных сказках под мотивом преследования отцом дочери скрывает инфантильную любовь дочери к отцу. Исследовательница пришла к выводу, что индивидуации героини начинается с побега из дома (попытка избежать инцеста) и заканчивается смертью или исчезновением отца, вместо которого появляется принц.

А. Тиховская анализирует и мотив увольнения заколдованного героя от проклятия, которое понимает как сценарий психологической инициации женщины, маскулинная часть психики которой замкнута в сфере инстинктов, а потому требует трансформации.

Отдельное подразделение монографии касается анализа судьбоносного аспекта архетипа матери. Автор выделила образ удивительной пряхи, которая воспринимается как своеобразный проводник героини во взрослую жизнь.

А. Тиховская долго и упорно работала над исследованием, несколько раз пересматривала его направления, каждый раз уточняла и усугубляла свои наблюдения, одновременно оставляя неизменным основное концептуальное ядро ​​труда - психоаналитический рассмотрение системы персонажей волшебных сказок так богатого произведениями этого жанра Закарпатья. С этим фактом связано и то, что работа А. Тиховская в своих первоначальных вариантах была значительно объемнее - исследовательница добросовестно и скрупулезно проработала чуть ли не все известные сюжеты волшебных сказок Закарпатья, привлекла к своему анализу и значительный материальный из других земель Украины. Думаю, что эта книга станет новым шагом в деле научного осмысления богатого мира украинской волшебной сказки.

Василий Ивашков, доктор филологических наук